第三十五章 劝说（1 / 2）

“什么？”马洛恩有些难以置信。他会参与刺杀伊莱恩三世的一个重要原因就是铁山皇帝想把他派到北境送死。现在尼撒的格里高利又说希望他去参加北征，那他敢冒风险去刺杀皇帝的意义又何在？

“冷静一些，冷静一些。”奥古斯丁挥挥手。“听我说完。”

马洛恩闭上了嘴。

“这要从教国持续了多年的大辩论说起。”奥古斯丁叹了一口气，将一切娓娓道来。

神圣教廷声称神圣意志是这个世界上唯一的神，这个唯一是绝对的，也就是说在洛安，不会同时出现两个神圣意志。就好像不会存在两个相同的人一样。但这就跟“神圣意志的地上化身”先知阿摩司起了冲突。据上文所言，神圣意志是唯一的，是绝对的，是超越道与存在的。那么，当阿摩司在地上传播神圣意志的福音之时，他是不是神圣意志的化身。如果是，那么源素界的圣光之源是什么？如果不是，他又如何可以在西奈山召唤无尽圣光将所有的“不信教法师”化为灰烬呢？这个问题在教廷内部引起的巨大的分歧，认为阿摩司跟神圣意志实为一体的“化身派”与认为阿摩司是人类最接近神圣意志者的“晋升派”争论不休。渐渐的，理论之争转变为派阀之争。随着分歧的增大，这场大辩论甚至音响到了教国的稳定与团结。两派之中，从教国独立出去的声音一直没有停息过。所幸两派的领导人都知道分裂是百害而无一利的事情，一直压制着内部的分裂派，但这却并非什么长久之计。

尼撒的格里高利跟奥古斯丁以及红衣大主教巴西里德都是亚他那修学派，也就是“化身派”的支持者。化身派的创始人亚他那修出身于一个纯粹的教士家庭。他的父亲，母亲乃至主父，主母都是教士。在浓厚的神学气息环绕下，亚他那修也表现出对于神学的浓厚兴趣，尽管并没有施法的天赋，但是这并不影响亚他那修亲近圣光。稍微长大一些之后亚他那修进入修道院学习。并在成年那天通过所有的测试正式成为一个专职研究关于神的知识的学者教士。

在他三十五岁那年。小镇巴尔度城门下，一个涉嫌亵渎圣典的不信教法师即将被处死。在即将身首异处之时。这个法师口中依旧满是污言秽语，不停的咒骂着神圣意志以及先知阿摩司。最后，他对监刑的教士喊道：“如果神圣意志是绝对唯一的，那你们先知又算什么？”

尽管这个法师并没有逃脱死亡的命运。他临死时的问题却让整个教国陷入迷茫。这个被后人称为“巴尔度之门”的事件拉开了先知是否为神的大辩论的序幕。而针对这个有可能动摇整个教国统治基础的问题，学者教师们纷纷提出了自己的见解。而亚他那修的回答，称为支持人数最多的见解之一。

亚他那修认为。先知阿摩司跟神圣意志实为一体。神圣的意志，神圣的力量以及神圣的先知是同时存在的。就好像一道美食，他有美好的味道，美好的外貌和美好的香味一样。当我们吃他的时候，我们感受到的是味道。当我们看他的时候我们感受到的是外貌。当我们闻他的时候，我们感受到的则是他的气味。神圣意志也是一样，我们信仰的是神圣的意志，使用的是神圣的力量；而拯救我们的，则是神圣的先知。这三者看似分离却实为一体。亚他那修的化身理论获得了大量苦修士以及虔诚信徒的认同。在他们看来，神圣的先知跟神圣的意志都是只能膜拜的。而与此同时，另一派，也就是“晋升派”也适时的出现了。

“晋升论”的提出者阿里乌斯出身一个商人家庭。有着八个兄弟姐妹的他自小就被寄养在修道院里。与亚他那修不同，阿里乌斯认为先知阿摩司实际上是“最接近神圣意志的人”。他们认为，先知，圣光以及神圣意志是使者，工具以及主人的关系。他认为神圣意志将“最纯粹的圣光”作为奖励赐予他的使者阿摩司，让他代为传播自己的意志。而圣光则是神圣意志把源素带到洛安的“工具”。所以圣光是绝对的，是不可阻挡的。

“那支持阿里乌斯大人的都是些什么样的人？”听到这里，马洛恩问。

“贵族，大富商，以及一部分平民，以年轻教士为主。”奥古斯丁回答。“‘晋升论’将先知摆到人的位置。那么先知可以做到的，人也可以做到。既然神圣意志能将‘最纯粹的圣光’赐予先知阿摩司。自然也能赐给其他人，同时，这也意味着神如果想要干涉洛安。就必须派一个使者。虽然阿里乌斯大人是令人尊敬的智者，但他的智慧却让一群别有用心的家伙利用了。”

“也就是说，支持阿里乌斯大人的人大多都是具有野心的人？”马洛恩问。