第七百九十四章 一线生机（2 / 2）

至于说真人，那就更是没谱儿的事儿，早多少年就没有出现过了。

真人一词，最早出于《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》，“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

后来道家称存养本性或修真得道的人，亦泛称成仙之人。

《庄子·大宗师》则说，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”

《淮南子·本经训》则说，“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”

宋后无真人，这是一个事实，因为真的就再也没有了道成仙之人，这个真人二字，自然也就无从谈起。

“纵观华夏数千年的历史，本土的宗教也就只有这么一个道教，道教兴衰，是跟国运捆在一起的。”林萧说道。

最初并无道教，而只有道门，这是一个松散的结构，甚至神仙们也都是各自为政，手里有枪就是王，华夏的本土神灵众多，都是谁都不鸟谁的，并没有天帝，也没有天庭。

夏商周三代，也都各有自己的一套神道理论，各自祭祀自己的神。

后来秦、汉两代，儒学开始盛行，祭祀天地也是按照儒生们的办法来操作的。

后来到了东汉明帝的时候，金人入梦，所以就遣使西域拜求佛法，请回了印度二高僧迦叶摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛。

从此之后，佛教就开始盛行于中土之中。

原本分散无组织的华夏本土神灵们，在组织严密结构完整的佛教面前，根本就不是对手，所以穷极思变之下，为了和佛教对抗，这才有了道教的出现。

然而这般，本土的神道再是一变，道佛相争气运消长，导致了南北朝数百年的纷纭乱世，华夏苍生饱受苦难。

隋唐之后，天下一统，而道佛两教始终相争不绝。

但是总体而言，道教始终占据着国家意识形态层面的优势。

北宋末年，道教再次一变，开始本土神道最后的变化，渐渐的形成了后世人们所耳熟能详的格局。

蒙元入侵，华夏陷入最黑暗的百年历史，道教也支离破碎，有的道统断绝，有的则北上成立了全真派，成了蒙元的护国教派。

明太祖朱元璋虽然复兴了汉室，虽然有心要将社会习俗、衣冠礼仪各个方面都恢复为唐宋制度，却因为蒙元统治百年的割裂，不得为之。

至于说明之后，道教就从国家的意识形态层面，给彻底剥落出来。

后来的道教不过只是一个苟延残喘的过程罢了，没有意识形态层面的作用，再不能为国祈福，就是去了本源的作用。

从此道门就沦为个人修炼的神秘学范畴，从一门显学变成了一门神秘学了。

在唐宋时候，士大夫们参与斋醮，是最正常不过的事情，可是到了明清之后，如果敢参与其中，那就要犯朝廷的忌讳了，是有很大可能会掉脑袋的。

归根究底，华夏千年来的衰落，跟这笼罩了整个太阳系的十二天都弥天混沌大阵的存在，是分不开的。

这是这个大阵压制了华夏道门修士的成就，久久没有人能够成功飞升，自然削弱了整个华夏的气运本源。

“那么，你觉得妮雅说的办法，是否有用呢？”韩雅停了半晌，终于有些好奇地问道。

虽然说林萧能够找出这个十二天都弥天混沌大阵的阵眼所在，但是因为两个阵眼之间的距离可能会非常遥远，以他的力量根本就无法破阵。

但是克洛星人妮雅则表示，她的飞船在不久之后，或者能够恢复正常，只要能够顺利穿越大气层，回到太空之中，就有办法穿越虫洞，直接到达另外一只阵眼所在的位置。

当然了，这里存在两个问题，第一是林萧要能够准确地推算出另外一只阵眼的位置，第二则是他有办法将妮雅的飞船给送入太空。

无论是哪一个问题，都不是那么容易就能够解决的。正因为如此，韩雅才会对这个事情比较担心。“不管怎么说，这都是恢复我们华夏气运的唯一方法。”林萧沉思了一阵子之后，才坚定地说道，“纵然是只有一线生机，我们也需要努力去实现它！”