第十章 我是扫地的(1 / 2)

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韩伯龙随着神僧金台,一路骑马来到沧州,又乘船直到开封汴梁,然后又步行三日,来到少室山下。

在同行的这几日之中,金台并没有指点韩伯龙什么修行的事,只是带他领略此时大宋的风土人情。

此时正是表面繁华,实际腐朽的时期。俗话说,百足之虫,死而不僵。大宋这么强大的国家,必须是从内部开始腐烂,最后才被外力摧枯拉朽一般消灭的。

一个时代的没落,都不是如高楼巨塔一样突然倒塌的,而是内部逐渐腐朽,外部逐渐侵蚀造成的。

比如这次所见到的汴梁城中的那些士大夫们,一个个纸醉金迷,醉生梦死一般,却没有人意识到,这一切已经积重难返了。

也不是没有清醒者,如王安石等人,极力推动改革,颇有一番新气象。惜乎最后由于士大夫们和既得利益者的阻力,最后未竟全功。王安石二次罢相,可以说为北宋敲响了丧钟。

也正是这件事,让金台成为侠名最著的武林至尊。为支持王安石实施变法,宋神宗遣金台为王安石护身保镖十几年,为王安石推行青苗法、募役法、农田水利法、方田税法、保甲法等十大富国强兵新法立下了汗马功劳。

可惜一则阻力太大,导致既得利益者报复极其疯狂;二则也是由于新法得不到有力的支持,王安石不得不启用新人,导致一些如蔡京之流得以政治投机,并无益于新法的贯彻推行。

最著名的事件莫过于当时有一个叫郑侠的小官,竟然画了一幅《流民图》来攻击新法。所谓《流民图》的流民,其实就是逃荒的农民。郑侠不过是一个小官,他敢于又绘图又上疏,指名道姓胡说八道诬告宰相,很可能是受到了保守派大臣的唆使。

整个的事件策划得非常巧妙:攻讦者事先知道了神宗的犹豫心理,这至关紧要。把逃荒的农民绘成《流民图》是富于巧思的,图片宣传总是比文字宣传来得有力。让身处深宫广殿之中看惯了锦上添花的皇帝和太后们,猛地一下子看看从未见过的老百姓的颠沛流离之状,“少见多怪”就可能引起轰动效应。果然,这个精巧的设计奏效,两位太后流泪了,神宗的疑心也更大了,你王安石这个宰相还能当得下去吗?

北宋两位太后看了《流民图》哭了,并由此断言“安石乱天下”,也只能说她们和群众隔得太远,不表明她们仁慈,更不显得她们聪明。水旱灾害和农民逃荒是年年都有的,只不过您老人家没见过而已,见多了您也许就不伤心了。在王安石推行新政之前有天灾和逃荒,在新政实施之时也有,在新政被废以后同样有。

在步行的这几日之中,韩伯龙的体验更加具体深刻。这个时代,即便不算中国最好的时代,也是最好的时代之一了。

可是,已经开始走下坡路了,并且积重难返了。

这些情况,在韩伯龙的记忆中,都是有着一些来自书本与电影电视剧的认识,这次亲身体验过之后,才有了更深刻的理解。

带着这个全新的认识,韩伯龙边随着金台行进,边审视着这个社会的方方面面。认识也更上了一个新的台阶。

不知不觉的边走边思索,金台也不打扰他的思考。只是该行则行,该止则止,该吃就吃,该睡就睡。

第三天的中午,来到了少林寺。

天下闻名的少林寺,堪称武林的泰山北斗。这座著名寺院位于嵩山,因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中,故名“少林寺”。这伟大的建筑群,始建于北魏太和十九年,是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者,在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。

少林寺名僧众多,是禅宗的祖庭,因印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。以后,寺院逐渐扩大,僧徒日益增多,少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖,少林寺则被称为禅宗的祖庭。

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