第三百九十一章 源头在哪里（1 / 2）

每天下午从书店出来，我都迫不急待地回到宾馆，想通过看书，来增长一些认识。

在书店，我有个发现，也是在书架上找辞典时发现的，这家书店几乎有一个架子上摆了七八本弘学写的书，难道，这老板，对弘学有什么渊源吗？

好在宾馆有电脑，我迅速查了一下弘学的情况。当然，这个名字，在佛教界应该是很平常的。但有一个人的情况，正符合这本书的作者。

弘学居士，就是重庆本地人，南岸区。那么，我可以猜测，他在重庆本地影响很大。也许，书店老板跟他有过交集，这就是他书店摆满了经常著作的原因吧。

这个人曾经在西南民族学院读过藏语文，与书店老板一样，也是动乱前的大学生，属于当时知识界的精英分子。当然年龄有差距。弘学居士是38年出生，57年毕业。按年龄上讲，大约比这个老板大20岁左右，也就是大一代人，估计是前辈了。

在西南民族学院时，受教于我国著名社会学家、民族学家吴泽霖和马时芳夫妇。这两人，我在北大图书馆看书时，曾经接触过他们的著作，是奠基人档次的人物，可以算民族学，尤其是藏民族学的大师了。

并且，弘学居士在读书期间，还曾经求教于梁在农教授，也就是后来著名的智慧法师。还有两个西藏高手阿旺洛追扎巴、密悟格西。这两名西藏高手我不熟悉，但肯定是不简单的人物。

看来，弘学居士，对文化宗教及民族学社会学，是有很扎实的学院功底的。这种受过系统精英教育的人，有一批大师指导，见识远超我们这种自学爱好者水平。仅从文化角度上讲，他都有资格当我的老师。

但是，他在宗教上的地位和成就，我并不知晓，我决定明天去书店，再次寻找线索。

今天就看书吧。《人间佛陀与原始佛教》，这本书完全是写给读书人的。从历史和宗教的角度，严格按大学教材的模式写出，很适合我这种人看。

佛教的产生，当时的社会状况，以及佛祖的本人生平，介绍得非常清楚。更为重要的是，他把佛祖本人的思想行为变化以及当时的故事环境，一一介绍了出来。

语言既不夸大又不晦涩，平实准确，是很高的境界。韩愈兴趣的古文运动，提倡文字的准确和简洁，完整地体现在这本书上。所以，以严谨的治学态度来写的这本书，具有很高的可信度，是我们这种习惯学院知识的人，最好的基础知识读本。

老板太了解我的特点了，我读到这本书时，有了这样的感叹。真是高人，知道哪种东西最适合我。

弘学居士，按网上的介绍，已经出版了十几种著作了。我把这十几种著作的名字，一一记下来，准备有机会全部买来，细细阅读。

有《佛学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅门风姿》、《部派佛教》、《中观学概论》、《佛教图像说》、《唯识学概论》、《曼荼罗文化艺术丛书》等，还有我手边的这本书。

从书名上就可以看出，这是正规的教材类书籍，是严肃的学术文章。与南怀瑾先生的戏说他说不同，南先生的著作类似于科普文章或者艺术化文章，而弘学法师的著作，是严肃的学术。

也许南先生让我有兴趣，读他的书轻松而有乐趣。但弘学法师的书，才真正让我懂得这门宗教的基础知识。

我现在需要的，不是它有没有意思。而最大的问题是，它究竟是什么，怎么办。

这本书所记载的东西，需要细细精读。比如四圣谛，这是佛教最基本的思想立足点，必须深刻领会。比如三法印，这是佛教思想的基本特征，是区别外道与佛法的工具，必须有所领会。

对于一般人来说，读这种枯燥的学术著作，肯定比较难以进行。但对于我来说，恰恰是好事。

第一，我已经不满足于那种浮光掠影的浅淡戏说了。比如有人喜欢看《三国演义》，文学性很强，可读性很好，又是文学经典。但对于一个真正想了解当时历史的人来说，必须要读陈寿所著的《三国志》，还得要跟官方正史结合起来读。

我读二十四史，给了我极大的愉悦感。当你深入历史环境，读到当时的人和事时，你会发现，那些真正改变中国发展的大事和大人物，他们所经历的一切，远比小说和诗歌，来得更为宏大和深刻，历史本身比小说有趣多了。而上了史书的人，都是一部我们小人物所无法具备的传奇人生。

佛祖在看似平淡的描述中，书中以简洁的语言，给我勾画了古印度时期，生活生产文化风俗思想宗教的巨幅图景。这个图景是三维立体的，佛祖本身是一个活生生的人，有趣的人，有挫折和追求的人，他的伟大，不仅在于他的事业，更在于他的人格和生活。如果当年有幸在他身边，那种生活态度，就足以感染你并影响你一生。

相类似的，我看过许多儒家学说。但是，你真正深入孔子生活的历史年代，再读他说的话，《论语》这个不大的小册子里，就把一个生动活泼的孔子摆在你面前了。

深入他的时代，进入他的生活，你就如同以心看到一场巨幅大戏，风流犹拍古人肩。

第二，我需要的它都能够提供，并且给了我许多意想不到的结论。我需要全面概览佛教起源时的状态，以及后来发展的分支，我需要了解佛教的性质、历史以及它所面对的当时的世界，我需要了解它的目的方法和途径。虽然这些只是纸面意思，但从佛教门中人那里，得到全面正确的纸面指导，也是少走弯路的办法。

我现在最想知道，佛教能解决什么问题，是怎样解决的。我该向哪个方向寻找，找哪一个。

其实基本概念的建立，是任何一门学问最重要的一点。比如我们在赌博时，要了解博弈论。但我们至少最先要知道，博弈论是建立在零和游戏的基础上的。有了这个理论，你就知道，打算输赢只发生在牌桌上的人，对外界来说，根本没产生输赢。

比如生产和分配对社会的影响。大家都在讲政治，其实政治最基本的概念是利益分配。而创造利益的是生产。所以生产的能力大于分配的作用，所以才产生经济基础决定上层建筑这个结论。

基本概念和方法的确定，就确定了一个学术的性质。

如果我把佛教当成学术来理解，这本书就让我建立了一个全面的基本的性质判断坐标。

佛祖悟道后的第一句话，基本就讲清楚了它的性质了。那么理论体系，在初转法轮时，就已经提出了。

想当初，佛祖苦修六年无果时，肯定在深刻反思自己的行为，也许自己是方向错了。但是如何才能找到正确的方向呢？他没有采取读书和思考的办法。因为以他的绝顶聪明，书籍能够带给他的，他都知道过。思考能够推出来的，他都已经推理过。

他采取了两个办法。第一个是下决定，以巨大的内心冲动来作为自身悟道的动力。不悟大道，誓不起坐。第二个是见行动。他坐在菩提树下，就是不起来。那是在参禅吗？打坐吗？还是利用直觉智慧？还是所谓反闻闻自性？多少天过去了，不吃不喝，他在什么境界里？

不管他在什么境界里，他都是在修行，也就是行动。这种看似不动的行动，让他最终睹明星而悟道。说出了那句著名的话。

但仅凭这句话来，能够说明什么？他得到了什么？肯定是在这句话之外了。

我当然不能仅凭语言文字来理解他的境界，但他第一次转法轮时，必须要用语言来告诉最初求法的人。他说了“四圣谛”。

苦，什么是苦，有哪些苦。这个概念的意思和范围，原来如此广大丰富。我没看这书之前，我把苦大不了理解为痛苦苦恼困苦等，与佛教的理解相比，我这种理解太渺小，太无知了。

当然，这本书也详细说了集、灭、道的含义各类和大致范围。光从这些概念的范围来看，都已经超出了我的想象。不要说理解它，就是知道它大概说的是什么，都是我无法达到的。

我突然想起《证道歌》里面的一个词：入海算沙。佛教的知识如同大海边的沙滩，如何能够用人力和凡心，来数清沙的数量呢？

我花了一下午和一晚上的时间，把这本书浏览完毕，才知道，要学懂它，基本不可能。但了解个大概，是可以的。了解了大概，就会产生众多问题。这些问题，凭我的知识和智力，是无法解决的。