第五百四十一章 来点实际的（1 / 2）

下午课后，一些人到溪水边洗衣服。男人们洗衣服，动作就比较粗糙，大概泡过肥皂水，在溪水里过几下，就完成了。当然，与女人们相比，优势在于力量，把湿衣服扭干，这事可以干得男人面孔扭曲、肌肉贲张，如同自虐一般。

也有在溪水上游洗脸打水的，有的穿着绛红色的袍子，类似于和尚的袈裟，仿佛不穿这个，到庙子来，好像不专业似的。假如此时有点风就好了，会吹起来，飘飘荡荡的，或者鼓起来，有种自以为的仙风道骨，你可以假设自己成了神仙。

那打水的，或者带着塑料桶，或者端着塑料盆，估计都是一个小卖部出来的货，颜色鲜艳得不成体统。提着水桶回茅篷的，在那弯曲的山路中，身姿妖娆地摇摆。有人左手提桶，右手伸展出来保持平衡，如同不像话的舞蹈，抽搐用力但毫无美感。走路的步点，如同乱了节奏的音乐，桶里的水无规律地往外飞溅。

万师兄喜欢把衣服搞严肃，扣子捉到最上面一颗，双手背后，目光散漫，如同大干部进入会场，就是要有一种以我为主，目中无人的架势。

他看见了我，但并没给我打招呼，连眼神的示意都没有。好像我会自动跟从他似的。

正确，我自动跟他走向那山坡，小镇在远方，是我俩的秘密。在这无聊的野外，能够形成话题的娱乐并不多，我们假装看风景，其实心事重重。

“这个活化石，很有价值。但是，我很失望。”万师兄终于开口了。

“为什么？”

“你问的是第一个还是第二个？”

“都问。”

“关于活化石，他经历了这么多，可以说是当代禅宗历史的见证人。禅宗过去与现在，究竟是怎么发展的，他已经亲历。口述历史，最为珍贵。”

意思说，禅宗就不过如此了，像他这样的老先生，如今以一生的追求，得到今天这个状态，大概就是我们的未来。

“所以，第二个关于失望的判断，也就不言而喻。我觉得，我学他，没什么意义。因为我的思维框架与分析方法，与他对不上。我一直认为，中华文明经历几千年，主干是儒释道三家。儒家是调整人与人的社会关系的，道家是调整人与自然的关系的，所以叫道法自然。佛家是调整人内心的关系的，所谓心外无法。我所谓的追求，就是想搞清楚，他是如何调整内心关系，并且会达到什么效果。结果，他却告诉我们，无心！就是没有解，失望吧？”

对啊，一个人以一生的精力求解一道题，最后得出结论是，这个题没有解，虽然失败也有意义，但搭上一生的努力，是不是有点不值得？

我记得当年看过两小儿辩日，争论太阳是早上大还是中午大，孔子也无法回答这个问题。这个问题肯定是很难了，所以，有人想求解。

科学发展到今天，我们知道，太阳从来没变过大小。这个问题本身就错了，那千年来，企图突破孔子难题的努力者，所有的努力，岂不是个笑话？

我不想在认识论及推理方面，跟万师兄进行深入讨论。我们也不是想就此回家，如小胡一样追求新生活。毕竟我们有的是时间，即使上当，也不差这几天。

我所思考的，与万师兄有所不同，但感受却相似。我说到：“我也有点失望。”

“肯定跟我不一样。”

万师兄果然理解我，我说到：“我想追求实际效果，但至今没看到，学佛，会改变我们哪些东西，跟着医生学治病，跟着魔术师学戏法，跟着这老法师，我们学得了什么呢？”

各怀心思，各自回屋安睡。

第二天，老法师好像偷听过我们的讲话，开口就打中我们的心。

“大家听我这老头子啰嗦，有点不耐烦了吧？我年岁大了，学了一生的佛法。有人要问，学法，有用还是没用呢？这个怎么回答呢？要说有用，你们看，我与其它老头子，有什么区别吗？别说没神通没开悟，就是身体的病一点也不少，皱纹比哪个都多。说没用吧，还是有用的。死后，我有点把握。生时，我习气也改了。这就是最基本的用。”

要说宗教的特点，必须给生死一个答案。但是这个答案，是否经得起检验，就说不准了。毕竟，没有人死后再重来，跟我们讲那个世界的。我想听听，他所说的有把握，是什么意思。

“古代人，修道的多，得道的人也多，现在出家的人很多，真正的修行人却没有古人多。其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，因此就得不到古人那真实的受益，个人没有很好的正因。正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，怎么回事呢？就是个人的因种得不正，这个因若是不正确，就是再高尚再正确的佛法也入不进！”

说到果位，我没有见过所谓有果位的人，这个果，在现实中，如何表现出来呢？

“现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，世缘太重了，也没别的，就是这些放不下！财色名利放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲、背井离乡呢？最亲的是父母，最爱的是妻子，假若一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？”

小胡倒是放下了，他把佛法放下了，抓住了小戴。我与万师兄，倒有许多放下不。相较而言，万师兄抓得比我还多些，除了家庭，还有学术，以及他所谓想打通思想哲学与佛学的壁垒。

“有些人，看过几部经，看过几部语录，就自认为是个懂佛法的人了，语录上所说的道理，那是语录上的人所得的实际，他才说这一篇大道理，我们光看看怎么能行呢？你没达到实际呀！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实地去行，去做，就会得到实际的好处。你光嘴说说，笔写写，那还是不行，一定要达到实际！”

这好像是批评万师兄的，但是实际，又是指的什么呢？你把实际拿出来给大家看一下，大家就明白了。光说，没什么用，大家也没什么信心。

“采取一个法门，踏踏实实地、实际地去做，三十年五十载不变心，肯定会得到一个实际，得到一个踏实。我们用功人，只怕有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么也不比青年的时候容易得好处。因此，我们出家人，一定要在这三年五载中，踏踏实实用功，争取得一个实际，也不辜负我们出家一场。”

这还是他强调的路数，抓住一个法门，往死里修，就可能出成果。我想起有些中学挂的标语：“只要学不死，就往死里学。”

“古代和现在的佛教徒不太一样。古代的佛教徒他在心地上聪明，有智慧，而现在的佛教徒只在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上，分别上，也可以说是世智辩聪，这是修行的八难之一。”

这说了内聪明与外聪明两种状态，大概是智慧与智商的区别吧。

“禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的。宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的。在六祖那个时代没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。印宗曾问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。”

没有方法，最后也无法可得。那么，检验的标准，就有点玄了。当然，用客观的检验标准来检查主观世界的变化，也确定苛刻了点。

“六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也像个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。到现在更是日落西方啦！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，看话头又不晓得什么是话头，用不上功，都是那个聪明障碍的。看了那么多的经，学了一肚皮佛法，就是这看话头不会看。”