第五百七十三章 最终的检验（2 / 2）

“今生修学的时候，心里面一直往那个方向想的话，快要走的时候，心里面想我准备了一生，心里没有空虚的感觉。这里讲到，快要走的时候，这个也放不下，那个也放不下；原来在世的时候、还没有临终之前，人很厉害的样子，可以规划这个那个，但自己真的快要走的时候，心就空虚，完全没有力量、没有计划。所以这里讲才学的高低、门第的贵贱、算计的精粗，到这时都才醒悟，死到临头还喜欢这些吗？”

我是这样理解的：比如说这个人是人才，很聪明、很有规划。在世的时候，今生很有规划、很有头脑的样子，但规划的完全是今生的，没有为来世规划，到临终的时候呢，什么都在空虚当中，心里面没有方向。

所以，一个人是不是“才学的高低、门第的贵贱、算计的精粗”，到死的时候才清楚。真正修行的能力、修行厉不厉害，修行的时候有没有准备未来、准备有没有善巧——这些在死的时候就会看得到。

“死的时候如果心里面很有想法、很有计划、很有能力、很有算计，这样子的话，你的修行就已经很好了，对未来有自由、自己可以把握。这是真正修行成功的表现。相反的，没有这种欢喜，有恐惧，而且堕地狱的那些狱王也会展现出来，心里面非常恐惧。我妈不是，她幻觉就有花啦、水果啦，动不动就抓一下。我们问：妈，你抓什么？她就说这里好像有花啦、不是水果吗？她还看到那些圆寂的仁波切来。没有那种恐惧的幻觉，都是好的征兆。”

没有恐惧的幻觉，这种情形，在真正的死亡来临时是很少的。大多数人，都是在恐惧与痛苦中走向尽头。即使没有往生的世界，这种死法，也算是最好的了，哪怕是幻想，人们也想有个好的幻想。

“那如果是临终没有自主能力的话，我们一切的修行就变成颠倒了，过去、今生一切的修行变成颠倒，走上了颠倒的路。所以我们要小心，我们虽然今生学习认真修的样子，但是不可以把它用在颠倒路上，我们不要走在颠倒路上。”

我问到：“如果要达到这一步，或者说临终时有把握的话，需要做到哪些呢？平时该怎么修呢？”

刘大哥笑到：“我没死过，当然无法全部回答你的问题。但我的上师也给我讲过。这不是什么秘密，在密教中，这是共法，也就是可以说出来的。我把当年，我的上师给我所说的，都告诉你吧。这一段太重要，所以，至今，我不敢忘记。况且，你文大姐也知道这一段，因为我们的死亡时，估计是互相陪伴的。”

什么是爱情？这就是爱情啊。他跟文大姐，为了保证在死亡时在对方身边，居然把这些法则都记了下来。最长情的情话，就是：你安然死去吧，就像睡着一样，亲爱的，我在你身边看着呢。

“上师告诉我们：临终时临终时对上师的信心是解脱的关键。为什么临终忆念上师能解脱呢？因为上师虽然呈现与人相同的形象，但是你已经把他当成是上师，而不是朋友。若是把上师当成朋友，临终的时候忆念到朋友，这是一个过患；但若临终时想到这是我的上师，上师与佛无二，获得解脱是特定的事，可以放一千一万个心。”

他讲到这里时，对我问到：“是不是上师故意抬高自己的作用？你觉得呢？”

我摇了摇头，我觉得，上师不可能骗一个将死之人吧。

刘大哥继续着他的讲述：“我亲身经历的一个故事，是关于禅院老和尚病重忆念上师的事情。当时我在禅院，里面有一位老和尚，身体一直不太好。有一天晚上，他的病情非常严重，基本已经说不出话啦。我们请的一位经验丰富的藏医说：以现在这个病情看，病人挺危险的。我一听，急忙跑去找上师。上师当时已经要休息了，看见我说：你进来，有什么事吗？我说：禅院那个老和尚病情已经开始恶化，医生说可能支撑不到明天早上，该怎么办呢？”

因为是刘大哥亲身经历的故事，他讲得生动，我听得入神。

“上师打了个卦，说：我这边有一个藏药，拿去让他吃，说不定还能救回他的命。并且让我告诉他身边的人，需要念什么经。上师一再强调：你去告诉他，我们进入佛门到亚青修行，一切都是为了成办解脱。成办解脱唯一的条件是祈祷上师，所以无论生死，时时不能忘记上师！哪怕他已经说不出什么话，你也必须在他耳边多次提醒这句话。”

由此可以推断，当年刘大哥修行的地方在亚青。

“我拿着药下去时，他已经没有力气张嘴，他弟弟用自己的嘴含着药，再慢慢喂进他的嘴里，终于咽下去了。他已非常虚弱，我伏到他耳边说：我刚刚到上师身边说了你的情况，上师让我告诉你，我们进入佛门，到亚青依止上师修行，目的就是为了成办解脱。成办解脱的唯一条件是祈祷上师，无论生与死，时时不能忘记上师”。

这跟经典中要求给临终者说话一样，也有点像内地，为临终之人念佛号。因为人的感觉功能，最后失去的是听力，要借用这个力量，抓紧最宝贵的时间。

“他的眼光看着我，好像要说话，我把耳朵对到他唇边，听他说：我病情开始严重时，上师已经亲自降临到我的境界中，这时的上师比平常更清楚。所以我没有一丝一毫恐惧，反而更快乐。一听到这句话，我非常非常感动！看似一个普通的老和尚，在面临死亡时能做到这一点，真是活着的时候是佛菩萨，面临死亡时也是佛菩萨，此外还能寻找到什么样的佛菩萨呢？”

这就是信心问题，一个人面对有信心有把握的事，当然心态安详了。

“第二个要点，就是要临终时忆念亲朋的过患。临终的时候，尽可能别去想你的亲朋好友，你可能只是一种忆念，但是对你的亲朋好友会造成极大的伤害。”

我不太理解，这是人之常性嘛，怎么不行呢？

“为什么呢？人在去世的时候，会有索命鬼索走你的命。你在临终这一瞬间忆念到谁，虽然你不会直接危害到他，但是这个索命鬼会到他家，开始给他制造各式各样的违缘，直到他死。换句话说，这个索命鬼第二个要索命的，就是你临终想到的人。所以，临终时还是多想想佛，多想想上师，而不是世间的亲友。虽然你认为这个人太好了，太想念他了，但是你一想，完啦！本来人家活得好好的，因为你的想念，给他制造了很大的麻烦。所以，这时还是少想一点的好。”

这好像有点迷信的色彩，但他说到这里，我也没什么证据反驳。

接着，他讲了一个更有迷信色彩的故事。

“有段时间，有很多弟子跟上师一起去上师家乡，当时，家乡有一位老人去世了，他去世不到一个星期，村里的另一位老人也被雷击死。在高原，人去世后，先要去打卦，看看这个亡者临终的时候忆念到谁，他的灵魂飘到谁家，就知道索命鬼要去找谁。这时候，后面的这家就要做佛事，遣除违缘。据说打卦会非常准，会说出房子的朝向，房子边上有什么标志，家里有几口人，家里有什么特点等等，说得非常清楚。”

我不知道他们所说的打卦是什么意思，估计是一咱高原的占卜方式，不会是八卦周易吧。

“当时那位老人去世以后也打了卦，打卦的是个老和尚，算出来的结果是，在某一家有三兄弟，三兄弟都住在家里，其中一个常年生病，甚至说他家门口拴着一条狗，狗的颜色有点发白直到后来被雷击的那位老人去世，大家才发现，这几个特征和他家都极其吻合。但是，这两家并没有什么血缘关系，前面这个老人为什么会想到那一家？”

原来打卦，是为了预测这位临终者，最想到的一家，但这肯定不是好事情。

“原来，这两家的女儿都在亚青寺出家修行，老人临终的前几天，他的儿子去亚青给女儿送东西，回来时，第二家的女儿托他带了几包素肉，给自己父亲。回来后，这个儿子忘了告诉家人，素肉是别人家的，这家人以为是自家女儿带下来的，就把它吃啦。吃了以后才知道，所以，这位老人心里一直挂念着：天哪！人家女儿从那么远的地方送东西回来，我家把它吃了，这可怎么交代呢？他心里有亏欠，可能临终时一直都放不下，就飘到这一家去啦！”

心中有愧，临死忆念，这本来是有良心的标志，但在临终时，这也是不好的。

“但这是藏地的风俗，你也不要有思想负担，不要从此以后一听说谁死了，就想会不会到我家来？要不要看一看，算一算？这也没必要，好好修行就可以啦。我们可以把它当成一个故事来听，但最终要传递的信息是什么呢？临终的时候，除了上师、佛菩萨之外，还是少想你身边的这些人。”

刘大哥好像为了安慰我，才说这些话的。当然，对于临终者来说，既然往生，就应该在感情上思想上，彻底断绝与此世界的关系。

“当然，忆念上师，怎样才做得到，为什么呢？其实中间有两个大道理，它的名字分别叫：引业与满业。临终时祈祷上师，呈现上师的形象，是每个人都能做到的吗？这就要看看你平常祈祷上师时，祈祷到什么地步。在讲解业之因果的时候，从现在修行直到临终，整个过程分为两个阶段，一个叫引业，一个叫满业。引业是从我们进入佛门直至临终之前的一切行为。在临终的那一刹那，短短的那一瞬间，就叫满业。”

这又是一个道理了，但愿刘大哥能够让我明白。

“举个例子，引业是善，满业是恶，那么他会顺着谁走呢？会顺着满业走，而堕入三恶趣。哪怕曾经行过善，但是临终一瞬间起一个恶念，就会顺着这个恶念堕入三恶趣之中。引业是恶平常一直做很多很多恶事，但是在临终时，满业是善，他可以投生到三善道。引业是善，满业也是善，可以往生到西方极乐世界。引业是恶，满业也是恶，会堕入地狱。从中就知道，满业是非常非常重要的。”

他说到这里，我想到本能与习气。一般人临终或者遇到危险时，都发出本能的恐惧，有几个人能够做到忆念上师或者佛菩萨呢？

“你如果生前没有很深的习气，想在满业的一瞬间想起上师或者佛菩萨，是非常非常困难的一件事。所以我们需要长时间修炼，时时不忘祈祷上师，而且在祈祷上师时，要做到在清净中祈祷，不要掺杂很多不清净的成分在里面。因为在面对死亡时，人的神识会增加七倍，到那时，你现前掺杂的不好成分会更浓。所以，还是尽可能去创造最清净的信心。希望我们每一位弟子都要铭记这一点，临终的时候最重要！为了临终这一刻，引业时时都要去修炼，让这个习气变得很深刻，时时都能忆念上师、佛菩萨。”

这就是把忆念上师与佛菩萨的习惯，刻进心灵深处感情深处，如同本能那样，就可以了。我问到：“临终念阿弥陀佛，有没有效果呢？”

刘大哥说到：“念佛功德无量。但能不能即生往生，就要看看你在晚上做梦，梦见一些惊吓的梦境时，能不能即时想到阿弥陀佛？或者在现实生活中，你遇到惊吓或烦恼，能不能即时想到阿弥陀佛？若能做到这一点，往生西方极乐世界是特定的，一点都不需要疑惑。若平常仅仅是在修，一遇到这样的时刻，自己的内心就是一片空白，压根想不起佛菩萨，那成就的机会真的很渺茫。”

他继续说到：“我们现前所讲解的见解也同样一个道理。能不能即生成就，能不能在第一本净解脱成就，在第二本净解脱成就，一切取决于我们今天的见解。今天的见解若是没有达到这个地步，在临终时，哪怕有成就的机会，也会如流星一般消失。要知道，从临终直至中阴，有一系列成就机会，这些机会哪怕是一个业障沉重的凡夫也具有，和佛菩萨没有丝毫之差异。但是佛菩萨可以执受这个见解，而凡夫却执著这种显现，一瞬间就会错过解脱的机会。因此，我们能不能在这样的时候获得解脱，完全取决于能不能把握住这个机会。”

我理解，满业能不能把握住解脱的机会，主要取决于生前所修的法。从这个角度而言，引业也非常非常重要。作为追求即生解脱的修行者，一定要多多创造好的习气，不要顺着个人的烦恼飘动，否则会对我们的修行造成极大的障碍。

所以最重要的，还是多去观照自己的内心。在面对现实生活的时候，信心难免会有瑕疵或污点，这时候一定要关注自己的内心，问问自己修行的目的在于何处，及时调整。

“当然，还有一个问题，就是条件”刘大哥说到：“任何事情的达成，都有条件的约束。为了修行，我们在时间、精力、钱财等方面，付出的代价真的一点都不少。若是最终没有得到好的结局，那我们信仰这个干什么？还不如像世间人一样，该干嘛就干嘛！无论怎么说，进入佛门之后，还是多了很多约束，这个不能，那个不行，往昔没进佛门，可以肆无忌惮，想做什么就做什么。”

当他用到约束这个词，我就知道，他所说的条件，是戒律。在汉传佛教中，有百丈清规，在藏传佛教中，有三昧耶戒。

佛在最后说法时，强调“以戒为师”，有他巨大的深意。而平时戒律的完善，在临终时，就会以直接客观的现象，被检验出来。

这真是一门实践的宗教。