第六百六十七章 燕王编史（1 / 2）

“明白就好！”司马季给予了鼓励，但对一些将领要去月氏人的地方避而不谈，贵霜甚至真个印度文化圈，在财富总量上来说当然是一个富庶的地方。这一点司马季一清二楚，甚至可以说不在晋朝之下。

古印度可比现代印度影响力大得多，尤其是文化辐射程度，在古代印度教和佛教的代替，因为时代的原因是可以忽悠一些文化圈之外的国家。这要是现代社会，印度人说印度教和佛教是演变关系，哪有一个国家会去相信。

所以后世印度想要提振自己的文化影响力，拉一些东南亚的佛国站队，往往达不成目的，而古代印度在文化上就强势许多，虽然总体而言属于数千年大宋的命运，可却是它的文化输出非常强势。

这就是司马季所忌惮的地方，面对这样的邻居，严防死守都来不及，就怕印度那套打在人性上的种姓制度，真很容易被注重屁股问题的统治阶级接受。

南北朝时代，佛教在中国的膨胀程度其实是非常严重的，甚至已经严重到了能够影响一个人的生活，其实影响大不大从起名字这一点上就能看出来。就如同和平教的区域，各种的穆哈穆德，南北朝尤其是南朝，在梁武帝之后，就已经出现了能够影响到名字的趋势，和陈霸先同时代的萧摩柯、王僧辩、崔目连、杜僧明，这些出身并不低，后来都做到一方刺史，或者是陈霸先的直接对手，或者是南朝重要的将领。

这些人的名字一眼看过去，摩柯、僧辩这类名字全部来自于佛教，可见南北朝后期，至少南中国被佛教影响的已经很严重了。所以在南征开始之后，司马季才下绝杀令，一定要斩断印度的影响，信仰印度宗教的统统都要杀光。

南亚再有钱，司马季也不会去，除非晋朝的秩序已经彻底稳定，足以抵抗任何宗教的渗透，那个时候估计他这个燕王都不在了。

粟特并不只是一座撒马尔罕，各地还有为数不少的城池，既然燕王说了机会只有一次，粟特的兵马已经不足为虑，那现在就需要收割战利品了，所以在短暂的考虑之后，众将推选了唐强出来，表示是否可以分兵进剿粟特各城。

“反应挺快的，现在就学会雨露均沾了？”捏着指尖的玉扳指，司马季思讨片刻点头道，“动作快一点，带着合适的兵马去，多快好省，必要的战斗不可避免，但不要对普通百姓进行屠杀，我们还要西进呢，硬仗还在后面。半个月时间全部回来，我们要去波斯了。”

这倒不是司马季多么仁慈，他在这点上早就被古代人说服了，屠城在他眼中根本不是什么问题，屠了就屠了不是什么大事。但在一个小国就这样，他人还没到波斯估计就臭名远扬了，这样波斯还不拼死抵抗？

至于现在已经收拢的金银财宝，首先要装箱派人守护，仗还没打完先分钱那不是和匪徒一样？再者也正因为战事没有结束，没人能够保证自己能活到东归的时候。现在分钱万一到时候阵亡了，那不是太浪费了么？现在大军就带着有数的几样东西，丝绸、牛羊和士卒的骨灰盒。

牛羊带的也并不多，在保证短时间内没有生存威胁的时候，都是一边走一边抢。在正式西进波斯之前，现在需要加紧练兵。司马季并不是很贪婪，他只需要从河中联军当中的俘虏中，连同白匈奴人挑选个两万人就足够了。

燕王并不是韩信，做不到多多益善，到了撒马尔罕之后，波斯那边的消息已经清晰了许多，开启萨珊波斯黄金之世的波斯皇帝才不过两岁，波斯帝国的权利都在他母亲的手中。现在波斯帝国的情况就和贾南风还在的时候，大晋帝国的情况有些类似。或者更差一点。

毕竟在中央集权这个角度，就算是各代王朝当中的不及格分子我大晋，也比波斯帝国来得强，至少大晋天子并不需要一个万王之王的称号。

此时的波斯就是八王之乱之前的晋朝，不过爆发八王之乱的几率并不大。因为各地的实权者本身就很有权力，就是因为集权程度比较一般，其实皇帝并不重要。听调不听宣表面上过得去就行了。

集权过头了造反就来的猛烈，可不过头内耗就严重，西方的罗马就应该趁着现在攻打波斯，可罗马现在又是四帝共治的时代，内耗程度一点不比波斯差。这要是我大晋以现在的状态和波斯做邻国，估计战争都爆发二十次了。