第五章 封神二五节 西方六宝（1 / 2）

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孔宣想也不想道：“孔宣昔日曾在母亲凤凰坐下向得兄长玄木拜过，此生当不背弃玄木岛，再说兄长待我有如至亲，我更无离开之理。道长好意孔宣只能心领了。”顿了顿，孔宣又道：“孔宣曾受道长大恩，道长若有其它要求，孔宣必定办到。”

准提为西方教展竭尽全力，为拉孔宣入教更是筹谋良久，怎肯放过如此大好机会，道：“道友之言差矣，道友与我西方有缘，故贫道特来邀你同享西方极乐世界，演讲三乘**，无罣无碍，成就正果，岂不美哉！何苦于玄木岛上沾染红尘？”

孔宣久与凡人相处，倒也明白了许多凡人之道，当下对准提道：“道长之言差矣，红尘芸芸众生，虽是蝼蚁，一生性命短若朝露，却也有其喜怒哀乐，完整过程。有道是一沙一世界，一草一人生，大道三千，红尘如何又不能达到至境？”

接引与准提的西方教乃是后世的小乘佛教，讲究的乃是众生要断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟。当下听得孔宣之‘一沙一世界，一草一人生’此语时。准提只叹道：“道友果真深得我西方教之妙法真谛啊，西方教若有道友相助，何愁不兴？”当下心中更是坚定主意要将孔宣带到西方。

准提原本是想先劝说孔宣一番，劝不动就动手擒拿，孔宣与李松虽号称法力之在圣人之下，但圣人和准圣的差距，又岂是一加一等于二那么简单？可如今准提闻得孔宣如此谒语，倒也愈地想真心收服孔宣了。

当下准提道：“道友，贫道知你与玄木岛感情甚是深厚。但我等修道之人却是不应该沉迷其中，今日贫道且以西方**助你解脱。”

当下准提道一声“起！”，只听得一声巨响，准提便显示出自己真身来。只见一坐十二丈高的金身出现在准提所立之地，金身有十八只手，二十四，执定璎珞伞盖。花罐鱼肠，加持神杵、宝锉、金铃、金弓、银戟、幡旗等，金光万丈，直耀寰宇。

更有那先天灵宝七宝妙树漂浮于金身二十四之上。幽幽的散混沌气息。此真身乃是准提本体菩提树修炼而成，菩提树乃是先天庚金之精，乃是至刚之物。万物莫可挡其锋利。

先天五行。混沌生成。庚金至刚，丙火与水至柔。甲木与戊土却是介于三者之间。此也是混沌之妙所在，五行相生相克中，庚金至刚，却能生出至柔之物壬水，又被另一至柔之物丙火所克。正是所谓刚极则柔，柔极则刚。

孔宣从来都是个吃软不吃硬之人，如今见了准提真身，也是心中有火，道：“孔宣昔日得道长因果，孔宣自会找机会偿还，若是要就此进入西方教，那兄长给我的因果又如何偿还？今日道长如此咄咄相逼，孔宣却是宁死也不从！”当下孔宣也是蹲坐在地，背后五色光华直指天穹，飞转动，却又身现定海珠演化的二十四诸天来。

准提金身见到孔宣背后的二十四诸天，也是心中一惊，赶忙掐指一算，却是明白了其中因缘，当下朗声道：“道友身上有我西方教大兴法宝定海珠，今日贫道哪怕是就此得罪道友，也是无论如何都要将道友带入我西方了。”

原来道祖鸿钧化身天道后，万物便在天道运行之下流转。西方教后身佛教注定当在封神大战后大兴，是故盘古大神开天劈地后，便应运而生了一套助佛教大兴的六件后天灵宝做为行头。乃是过去佛燃灯手中的金钵盂，现在佛释迦牟尼如来手中的金禅杖与金袈裟（后由观音菩萨转赐如来门下二弟子金蝉子转世地唐僧西游取经），未来佛弥勒佛手中的木鱼，还有就是后来佛教八大菩萨之文殊菩萨的七宝金莲蒲团（现在文殊还在阐教门下，七宝金莲名为遁龙桩）。

这五样宝贝皆是攻守俱全，可最重要的一个却是李松当日在东海所得后又转赐孔宣地二十四颗定海珠了，原本应为过去佛燃灯所得，在演化佛门二十四诸天后，化身为每位僧人都要吊在胸口的那串佛珠。如今定海珠没有了，佛教最是讲究圆满，若佛道不全，佛门大兴便

折扣，准提怎能不急？

但李松当日机缘巧合之下在东海得到这串定海珠，后转赐孔宣，却是算不得和西方教牵扯了因果。天网恢恢，生死都只在一线，更何况一宝？李松当日得定海珠后，已完全收服定海珠，定海珠便也算不得西方教之物了。在原来故事中，定海珠为截教赵公明所得，而赵公明祭起的定海珠却不费吹灰之力就被那武夷山地仙境界的曹升萧宝以落宝金钱所落。否则，以赵公明金仙后期顶级修为，以定海珠之能，落宝金钱虽然神奇，怎会如此不堪？盖因定海珠没有对赵公明真正归心也。

道祖曾言，天道五十，圆满四九，说地就是天道虽大势确定，中间却也有变数，很不巧，李松乃是后世之人转世洪荒，本身就是那变数之一，所以定海珠出现了这种变数也就不足为奇了。

准提乃是圣人，如今怎会不知孔宣已经将那定海珠演化成了二十四诸天。定海珠已然认孔宣为主，而以孔宣人族护法，洪荒飞禽之凤凰之子的身份，若是将其打杀强抢，其中因果却是太大，如何能行？因此准提为使得西方教大兴，便只得借助当日助孔宣斩去庚金之色因果将孔宣强行度进西方教了。