第五百零五章 新路（四）（1 / 2）

人类社会的发展，说复杂很复杂，说简单也很简单，进步的标志无非是哪一个社会形态能容易调动更多人的积极性奴隶社会进步到封建社会，就在于调动了奴隶的积极性，封建社会进步到资本社会，就在于让更多阶层有了向上的渠道，而更进一步的社会形态如果违背了这个规律，就会无法维持长久

现在李林开拓的次元空间，数量众多而且繁杂不堪，虽然可以根据规律作用类型，分成科技类和幻想类，但每个世界的民众思想都有所不同，换句话说，就是发展方向截然不同科技类世界倒是有共同之处，无论这些世界最初的背景设定中，无论是人类遇到何种困难，最终的发展方向都是让更多人过上更好的生活，以此来激发更多人的积极性

但幻想类空间就截然不同，这些世界很多干脆就没有明确的意义，完全处于一片混乱之中，比如一些恐怖类的空间，只是反映人类内心恐慌世界，而且这些世界往往都是无解的，这些世界一旦诞生，如果没有外力纠正，就注定是运转之后走向崩溃消亡的下场，不可能持续发展

这些幻想类空间，往往出现奇怪的现象，那就是社会形态几十万年都没有任何变化，这就是超自然的力量，禁锢了正常人类社会的交流和发展没有学习，没有交流，受到无法反抗的高压统治，人类社会本身是极为脆弱的，苟且偷生的情况下，是不可能有什么突变的机会

《末日仙缘》世界就是如此赵良才在短短数年的时间里，就让他传教辖区的凡人过上了以往几十万年都难以想象的美好生活，这再次生动地阐释了人类的创造能力一旦得到释放，在合适的条件下，会发挥出惊天动地的能力

作为“拜光明教”下属的工部众神，主要负责民生的改进，从最基本的生产工具，到其他各种生活所需，借助信仰之力和现实物质的结合，制造出了大量实用的工具

这里没有地球时代的化石能源，也不可能照搬地球上的科技，只有一些表面现象类似而已摩擦可以生火，但更高的物理化学反应就不可能了，没有火药，虽然柴草烧火同样可以出现蒸汽，并且可以用来做功，但柴草肯定是不可能作为工业化的燃料

因此许多工具都改头换面，在信仰之力的参与之下，许多的新的生产工具被制造出来

信仰之力是精神力的变形，它本身不可能无中生有，必须要和实实在在的物质进行干涉才能发挥作用

而凡人低下的灵魂，是不可能自主操控信仰之力去实现直接改造物品的，只能使用那些制作好的物品

这些物品包括符箓，法阵等，因为这些知识在本世界已经有了极大的发展，赵良才只要和另外两个道友进行改变，将它们的动力来源，从灵气改换成信仰之力就可

当然这种改换说起来容易，实质做起来是困难重重还好在主神空间中这些知识非常廉价，因为改造许多幻想类空间时，早已有大量先行者做了各种尝试，别的不说，炼金术其实本身就和这个有很多类似之处

这也是赵良才树立自己威望的重要资本，无论是陈道长还是一尘和尚，都想不明白，一个明明必须用灵石才能启动的法阵，只需要祈祷一下就可以动用

信仰之力的一个好处，就是可以通过信仰链接来进行长距离传送，在这个世界上，并不需要额外的容器，唯一的容器，就是作为祈祷对象的各级神明，他们负责神力的提取和存储以及分配

解决了动力源的问题，基本的机械传动装置，并不困难，这个世界中有一部分工匠水平极高，远远超过封建时代的工匠，毕竟这是幻想世界，很多工匠都要负责给修真者建立楼宇，受过基础的训练，这部分工匠在体力，眼力以及灵活性，技巧性，都远非普通工匠可比

矿物的提取也并不困难，虽然最好的矿物都被修道者垄断，留给凡人可以使用的只是最差的，比如铁精，要从大量凡铁中萃取，修道者只需要很少的一点精华，多余的都会浪费掉，这就可以被收购回来进行二次利用

当然关于工具的改进是一个长期过程，短短几年时间，根本不可能建立什么像样的新式工业，但基本的农业问题都可以解决，比如之前修道者偶尔会进行的行云布雨，就被细化起来

赵良才毕竟是知道大规模种植的好处，虽然还没有高效率的农业机械，仍然需要很多人力，但集中种植某些作物，仍然可以做到根据作物习性来定时下雨，这就解决了最重要的一个问题，节约了人力毕竟水利设施没有工业化的支持，是很难大范围应用，只能在部分的河流湖泊，方便之处才能兴建，很多旱地就只能靠天吃饭

修道者之前也会进行行云布雨，但他们的目的只不过是保证治下凡人不会出现大范围饥荒而导致死亡，进而影响了修道资源采集的人力，可不会如此细致，顶多是大旱灾来临时进行降雨，绝不可能像赵良才这样，针对大规模的农田进行长时间的跟踪降雨