第九章 理藩学（中）（2 / 2）

但牛二显然并不想简单地入乡随俗，只是来收点税。

某种程度上来说，牛二更像是大顺国内的一些“真正的儒生”，都期待有一个美好的未来。

区别只是，大顺国内那些儒生念的经，是十三经。里面对于美好世界的构想，依托的是商周时候的经济基础所幻想出来的。

他们在王莽时代尝试过，但失败了。

而牛二这群人，他们所看到的未来，所希冀的将来，是刘钰这些年潜移默化灌输给他们的、一种截然不同于十三经的、适应此时生产力水平的未来。

至于这个未来的主体，是谁，自然有分歧。

是整个天下的人民？是国内基本盘的百姓？是诸夏之民？是农民？是商人？是资本？还是别的什么……

他们这种人内部，是有分歧的，但大部分人迷迷糊糊地构建出了一个抽象的“国家”概念。

在他们所理解的未来中，或者他们所理解的“三代之治”中，印度的模样，应该是刘钰这些年一直给他们所灌输的那种——为大顺提供棉纱、稻米、黄麻；同时为大顺的工商业，提供一个购买商品的市场。

皇帝想要在印度征税，这没有问题。

问题在于，单纯地在印度收税，是否更接近在他们头脑中已经逐渐成型的那个模糊的未来的模样？

真正的儒生，是有信仰的，一直在追求接近三代之治；如同真正的传教士，他们也是有信仰的，一直在追求地上天国。

牛二也是有信仰的，虽然他自己并不知道自己信仰的玩意儿到底是什么，但其实和三代之治、地上天国有些类似，都是一个对未来的美好的设想。

而这个美好未来的地上表现，更接近与改革后的松苏，而不是改革前的大顺。

至于具体的制度、法令、权利、人、皇权、地主，这些制度革命、文化上革命的东西，他脑袋里是模糊的、不甚清晰的。

但大致的、仿佛是空中楼阁一般的抽象的构想，却又是清晰的。

比如让大顺的工商业从业人数不断增加、比如让男耕女织之外还有别的生路、比如用大顺的棉布换取稻米……大致是只有一条腿走路的、纯粹的工业革命和世界贸易殖民主义的构想。

即便这样，其实牛二这种想法，在大顺帝国的角度来看，也算是有“反贼”潜质的。

因为皇帝，或者说皇权，怕的就是“有一个更好的未来”这种想法。

如果“更好的未来”是对的，并且应该这么做，那么如果将来某一天，有人发现，没有皇帝更好呢？

皇帝带着这些有想法的人，向着美好的未来狂奔，固然大家都赞叹英明神武。

可万一，这些有想法的人觉得，妈了个巴子的皇帝能不能干明白？走错路了！届时怎么办呢？

牛二对未来的构想，和刘钰不同。

但他受刘钰影响多年，也是有一套自己的想法的。

这套想法里的构成中，包括印度。

印度的存在，应该是这样的：

一个广阔的原材料产地，为大顺的工商业发展提供原材料。

一个广阔的消费市场，为大顺至少容纳与之相关的工商业从业家庭总人口大约千余万人。

一个巨大的税源地，并且大量的稻米等产出，保证这些收税收到的钱，能买到稻米、大顺的棉布等物资。

然后，每年为大顺提供两三千万两左右的白银。

大顺朝廷，用这笔白银，组建一支“不需要武装、不需要大炮、不需要装饰、最大程度容纳货物和人员、便宜的”舰队。

一支大约三五千艘这样的皮薄馅大的大肚帆船的舰队。

完全不去考虑贸易、利润等等这些东西，利用这样一支规模庞大的舰队，朝廷管控、朝廷出钱，每年向南大洋、北美，移民个百十万人。

从而解决掉日益严重的人地矛盾。

至于剩下的，在牛二看来，完全都不用管。遭灾了，或者人口过多了、或者佃户太多之类的，通通装船，送到南大洋和北美。

一年两三千万两的白银，是养得起一支三五千艘大肚船舰队的。当然前提得是印度不能只作为收税地，而是要做原材料产地促进大顺的工商业发展。

否则白银增多，而生产不增多，这样的白银，并不是牛二所理解的、被刘钰所灌输的“财富”概念。

在牛二看来，诸多矛盾，都可以通过移民和发展来缓解。朝廷狠下心来，打下印度后，踏踏实实移民五十年，这国家不就好了吗？百姓都能吃饱饭、穿上衣，不就永远没有造反、流民了吗？