第二四四章：苏醒（上）（2 / 2）

“等将来再赌出好的翡翠，再给你雕一个。”秦学兵笑了下，心中却有些愧疚。

“那你就再赌出一块玻璃种帝王绿。”叶梓菁笑了下，很高兴秦学兵的反应。

“哥，我也要。”欧阳小妹从一边冒了出来，一脸渴望。

“那你别去寻宝。”秦学兵开出条件。

“哼，我不理你。”欧阳小妹嘟着嘴巴，转身就走。为了能出海寻宝，连绝食的手段都用上，怎么可能放弃。

秦学兵把玉人放到桌子上，手掐法诀，借助大阵的力量开始在玉人内部刻下阵法，使之成为一件通灵法器。

做完这些，秦学兵来到美女蛇的房间，通过气息感应可以发现，美女蛇体内元气运转极快，补充元气的速度要高于损耗，元气正在不断壮大。

如果这时候美女蛇是清醒的，秦学兵可以断定，美女蛇必然能打破枷锁，进入阴阳相济的境界。

但是……可惜！

秦学兵伸手把下一根美女蛇的头发，缠在玉人上，然后又画了两道灵符，一道贴在美女蛇额头，一道贴在玉人上。

“学兵，你这是要用招魂术？”秦老爷子微微点头，招魂术确实是目前最佳解决方案。

史料有记载，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。

随着时代不断发展，招魂仪式也不断变化，有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。

他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。

同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。

亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。

也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上安葬。

招魂术并不只针对死去的亡魂，也包括活人。

民间传说人有三魂七魄，是人的本命精神所在，人的灵魂平时附于人体，当人受到意外惊吓后，其灵魂就会离体旁落，难以回归，导致萎靡不振，精神恍惚，甚至卧床不起，这就是“掉魂”。

对付这种情况就需要招魂，让魂魄归位，回归正常。

招魂术并不是华夏特产，在全世界范围内都非常兴盛。

在西方的“招魂术”里，沟通鬼魂和活人联系的人叫作“灵媒”，在他施了法术以后，活人所要找的那个鬼魂就附在“灵媒”身上，这时“灵媒”的说话声音、行为动作都被附在身上的鬼魂所取代，活人就可以借助“灵媒”的话语和动作来和鬼魂进行交谈了。

而且西方将招魂术（唯心论或心灵主义）发展成一种信仰体系或宗教，精神，死者居住在灵界的能力和倾向，沟通与生活，假定的信念。任何人都可以得到精神的消息。

心灵主义发展达到了顶峰增长的成员从19世纪40年代到20世纪20年代，尤其是在英语语言国家。到1897年，据说，在美国和欧洲，有超过800万的追随者。

在秦学兵看来，这些东西狗屁不是，都是神棍用来忽悠人的。奇门，并不是迷信组织，不信鬼神，更不信灵魂。既然没有鬼神、灵魂，有何来这些乱七八糟的招魂术？

秦学兵也不可能用这些乱七八糟的招魂术。

（未完待续）