第1267章 和谈（1 / 2）

神族有炼气、炼体两大法门，一以修炼神魂，一以淬炼肉身。前者是精神层面，后者是物质层面。两大法门各有归趋，很难说两者有何关系。

古人说，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。又说，‘贫贱夫妻百事哀’。‘无恒产者则无恒心’。将物质条件作为精神追求的前提，但两者也没有严格的先后次序，颜回、季次、原宪之流皆以贫贱著称，‘安贫乐道’，‘不以物喜，不以己悲’，都是精神不为物质左右的明证。

综合看来，物质和精神似乎并无必然联系，至多也是‘目不能两视而明，耳不能两听而聪’，一个层面嗜欲过盛，则影响另一层面的深造罢了。所谓望梅止渴，画饼充饥，可见精神并不能代替物质。

天遂神功则颠覆了这种认知，认为物质世界乃是精神的显化，三界惟心，万法惟识，这本是佛教的思想。人在宇宙之中，所谓道术不过是横看成岭侧成峰，并无本质不同。这只能说三笑郎君所见与佛法暗合，或者从佛法中得到了启发。

道理虽然简单，想让一切意想都化为实相，这却需要强大的能量。宇宙之中，月球绕地，地球绕日，这都是能量在相互作用。人与人之间同样如此，同声相应，同气相求，只要能量足够强大，可以将任何一个人吸引过来。人格魅力、气质、修养，只是这种能量的不同叫法而已。

世人津津乐道的爱情，就是一种吸引作用。爱情之中，人们通常追求一种精神对等。实际却往往是此强则彼弱。儒家说五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇有义，朋友有信，理论上都是一种相互关系，实际则往往一方为主导，一方为从属。所谓三纲，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，便是能量的不对等造成的。

这种能量便是一种精神力量，世人颇能看到这种不对等，却多认为缘于物质关系。譬如男女之间，认为强势的一方，必是物质条件占优势，故而强调经济独立。以此来达成平衡，实是差之毫厘，谬以千里。

古代男主外，女主内，大抵是男子的社会地位、经济条件占优势，婚姻关系中则不然，女子占主导地位的也比比皆是。很多学者喜欢对儒家伦常口诛笔伐，对古代女子深致同情，以为包办式的婚姻，不对等，不幸福。妇女地位低下，一直处于受压迫的地位。

实际古代婚制则讲求门当户对，则夫妻双方的物质条件应该相差不远，生活的主从关系势必更多取决于精神能量。值得一提的是，物质虽不能提升精神境界，却能带来一些精神能量。只是这种精神能量架构在物质之上，如‘仓廪实知礼节，衣食足知荣辱’之类，属于庄子所说的有待层面，并不稳定。

天遂神功说起来简单，实际却缘于对宇宙的窥测，微妙玄通，深不可测。如今形势险恶，明钦哪里有心思修炼玄功。

“龙族到处杀人，前辈怎么还留在城里？”

霍遗山虽非真正的三笑郎君，也算三笑郎君的传人。三笑郎君曾将天遂神功公诸于众，修习者不在少数，只是天遂神功的至高境界无求不达，堪比神佛仙圣，自非常人所能企及。因此斥之为虚妄谎言的也大有人在。

事实上天遂神功也是一种心性修炼，和三教道术颇多可以相互印证的地方。

霍遗山叹口气道：“龙族锋芒毕露，大劫将至，天遂神功让人心怀善念，实乃救世良方。我正要在乱世之中多觅几个同道中人，击败龙族，再造一个清平世界。”

明钦心头大讶，他对天遂神功并不深信，不过霍遗山有此心胸抱负殊为难得，倒是让人佩服。

“今日承蒙前辈传授神功心法，将来定会仔细参研。我要去汇合几位朋友逃出城去，不知前辈去往何处？”

霍遗山笑道：“我看你人挺聪明，将来必有所成。如若你有难以实现之事，不妨求助于天遂神功。我这里有本册子，乃是我修炼天遂神功的心得，一并赠与你吧。”

说着从怀中摸出一个本子，递到明钦面前。

“多谢前辈。”

明钦见霍遗山如此热忱，连忙双手接过。

“你善自保重，咱们就此别过。”

霍遗山哈哈一笑，腾身而起消失在夜色中。

明钦随手翻了翻手中的本子，上面字迹密密麻麻，全是蝇头小楷，记得甚是工整。明钦无暇细看，揣入怀中，寻觅武司晨等人而去。

此番虽用锻魂塔将血神丹中的血灵吸去大半，却未能击杀血魔君。此人不死，还会鼓动龙族继续杀人。不知将有多少无辜平民丧生。

明钦幻化凤凰金翅，下得山去，却没有急着和武司晨等人汇合，血魔君不除，终是心腹大患，他犹豫了一下，还是往统制府行去。这里成了龙族的帅府，角飞和血魔君想必都住在里面。

血魔君和马千里大败而回，差点丢了血神珠，神珠中的血灵逃逸了不少，血魔君见了角飞，自觉面上无光。

角飞邀请到江山门左护法金可镂，正在设宴款待。血魔君和马千里灰溜溜逃归，角飞颇感意外，放下酒杯道：“怎么回事？”

角飞是鳜族亲贵，九皇子的表兄。龙族兵分三路，攻打南都。角飞地位最高，马千里和另一路庹翻都有所不如。

马千里和血魔君分别入席，马千里抓起桌案上的酒壶咕咕咚咚灌了几口，忿然道：“今天真是晦气，撞上了一个三笑郎君和一个来路不明的金翅怪人，差点着了道。”