第三百七十六章 夏人西迁（2 / 2）

而且，本来人心不齐的这上百万西夏军民，进入风俗迥异、语言不通的异国土地后将不得不团结一致，否则大家就都只有死路一条，这正暗合了兵法“置之死地而后生”的道理。而当这些人有过一起出生入死的经历之后，原来的分歧与隔阂都会渐渐淡化，甚至连仇恨也有可能化解，而任得敬作为他们的领导者，也将在一次次胜利获得大家越来越坚定的支持，成为众望所归的西夏之王。几年以后，当赵旉得知昔日西辽的奇迹竟然再次上演后，除了对他那位岳父刮目相看之外，也不禁生出了一点有些蛋痛的怀疑，“难道不是他们太强，而是那些亚的土著太水了？似乎不是没这个可能”

对于辽国来说，夏人的西迁也不能说是一件坏事，毕竟虽然西夏的土地不若外西域地区那样广阔和富饶，从表面来看这次形同于“土地交换”的结果似乎对辽国不太有利，但是这样一来，辽国的土地却终于再次连在了一起，而且其间不再有难以逾越的天然险阻。同时，在现在辽国的四围，东有太行、南有秦岭、西有葱岭、北有天山和戈壁沙漠，可谓是“一夫当关，万夫莫开。”。因此，尽管辽国幅员辽阔，也最多只需十万军队就足以满足国防的需要，因而可以获得更多的机动兵力，这在战略上是很占便宜的。何况以前的辽国虽然看上去幅员广阔，但其的大部分土地都是藩属国的（西辽东归以前，扣去藩属的军队不算，总兵力不过十万，远不能与现在相比。），而现在则基本都是大辽直属的领土，这两者之间可是有着本质的区别。

因此，萧塔不烟总的来说对此还是较为欣慰的，唯一令她有些烦恼的是，儿子的教育问题就不知道要到什么时候才能解决了。自从眅依伊斯兰教以后，萧塔不烟就一直想让儿子耶律夷列也成为一个虔诚的穆斯林（谈不上思想毒害，只是因为一个人既然信教，自然认为那是好的，当然会希望亲人与自己一样了，事实上以伊斯兰教的教义，萧塔不烟能够给儿子选择的自由，就已经很难得了，不过耶律夷列虽然现在还尚未成年，但多年以来一直接受的都是以汉学为主的教育，自然对伊斯兰教义与经典没什么兴趣（汉人看似不信神，实则是有事则求、无事不拜，而且膜拜偶像的现象也很普遍，后世还有不少人连像都当菩萨来拜，因此其实更类似于多神教，而这是与伊斯兰教义冲突最大的一类，因此伊斯兰教在国传播起来十分困难，尤其是在汉地，除非以暴力手段来强制推行，要不然历史上也不会出现“同治回乱”之类的惨剧了。），而萧塔不烟又不舍得逼迫儿子，那就只有想办法为其找些优秀的穆斯林学者当老师了。

不过，如今辽国的统治心已在汉地河东，在这儿汉学的大师好找，而穆斯林学者可就稀罕了。而且当初萧塔不烟又答应过丈夫，给儿子聘请的穆斯林老师的数量不能过汉学的老师，这数量没有优势、质量又比不上，伊斯兰化对耶律夷列的影响自然始终无法与汉化相比。而且萧塔不烟虽然虔诚，但毕竟是一位有着大智慧的奇女子，所以思想上依然十分开明（世界历史上那些为数不多的真正智者，没有一个是偏激狭隘狂热的，因为他们行事的原则是理性，而西域的穆斯林其实都是刚开化不久的野蛮人，在明程度上根本无法与阿拉伯本土相提并论，虽然也出了一些学者，但由于底蕴不足，在思想上普遍显得偏激而狭隘，萧塔不烟虽然很想儿子信教，却也不愿他变得与那些疯子一个德性。既然西域找不到合适的人选，萧塔不烟便派人去伊斯兰教的源地黑衣大食招贤，另外听说在更加遥远的西方，也有一个明程度很高的穆斯林国家（注），如果在黑衣大食找不到满足要求的，也可以继续向西求贤。可是如今外西域陷入战乱之，丝绸之路不再通常，萧塔不烟不由有些担心，纵然手下在西方找到了合适的人选，那些学者要想平安抵达大辽也不是一件容易的事

注：即摩尔人建立的格拉纳达王国（也许应该叫苏丹国更合适一些），位于今天的西班牙南部。历史上西方能够摆脱蒙昧与黑暗，很大程度（还有一个来源是拜占庭帝国，但影响不如摩尔人，一来他们离西欧法兰克诸国更近，二来世纪的时候伊斯兰明在科技化上已经越了欧洲，即使是继承了古罗马遗产的拜占庭也有所不及。至于蒙古人的西征，只是传播了几样重要明，是无法与摩尔人的帮助相比的。）上都是得益于该国水平远远高于基督教国家的科技化水平的影响。历史上，西欧的那些基督教国家学到摩尔人先进的科技化之后，没过多久就将格拉纳达灭掉，而摩尔人则遭到了排斥和迫害，在欧洲人的各种艺作品摩尔人还总是被塑造成阴险邪恶的角色，到了近现代欧洲更是很难再看到摩尔人的踪影，某种意义上来讲，他们比犹太人和吉普赛人还惨，至少那两个民族没被恩将仇报