第177章 可恶的西洋教会（2 / 2）

1848年，法国传教士在福州传教，并借口还堂，欲侵占黄竹岐地方的马神堂，马神堂是当地村民的莹地，因而侵占莹地改建教堂是中国百姓无法容忍的，在他们看来：“祖宗者，人之本也；本之不存，枝叶必枯。”因此，占堂的消息传开后，四方八乡的民众愤起护卫祖宗莹地，而教士却带着教民硬要扒坟建堂，结果，村民被殴伤多人，教民也有受伤者，酿成1848年福州黄竹岐民教斗殴事件。

1863年，法国传教士以《天津条约》弛禁、“还堂”为由，要将长安寺改建教堂，事实上，长安寺并非渝城闲废庙宇传教士改建教堂，对神灵不尊，毁坏了关帝等百姓心中的英雄形象。于是，“众情哗然，将彼真原堂经堂等处打毁，次日该教民沿街肆骂，酿成衅端。

1864年，直隶平山县水碾村教民在英国传教士的唆使下，把关帝神像两眼挖去，拔去胡须，又把周仓的大刀斫断，并拆庙墙石条，备修天主堂，又把本村龙王庙木雕龙神三尊，也拿到教堂，作了坐凳，引发激烈冲突，死伤十数人。

与《丹阳县教会事件》类似，1868年，法国天主教传教士金缄三在扬州三义阁开办育婴堂，半年间死亡婴孩24名，于是民众谣传传教士私藏小孩，暗地烹而食之，事实上法国传教士亦使用中国婴孩做实验，又有英国传教士戴德生来扬州强行租赁房屋，开设教堂，遂激起民众的公愤。

还有《济南教案》、《天津教案》、《呼兰教案》、《青岩教案》、《开阳教案》、《貴州教案》、《川东教案》等等，从鸦片战争后到一八八八年，发生数百起教案。

西方教会和中国传统文化的冲突是立体、全方位的，民教之争的原因是深刻、复杂的，而西方教会靠着西方列强的侵略，妄想在中国强行布教，企图干预社会，这势必要遭到中国人民强烈的抵制和反对，流血事件不断发生。

可是最后的结果却是因为列强插手，而导致满清政府卑躬屈膝赔款道歉，满清政府的懦弱更是让教会教民在中华大地上肆意横行。

当然，这些教案都是发生在满清王朝统治时期，当满清被推翻后，各国传教士都暂时偃旗息鼓并约束教民，现在情况不明朗，他们也不敢大张旗鼓的进行敛财等活动，他们可是知道，大汉王国和懦弱的满清不一样，若是被大汉王国抓住把柄，一样会被惩罚，即使自己拥有外国人这个身份。

早在大汉王国占据四汌省一地时，大汉王国对待违反大汉王国法律的洋人一样会继续惩罚。

那是四汌省也有很多外国传教士以及他们建立的教会，虽然没有发生类似《丹阳县事件》、《扬州教案》这种非常严重的案件，但是也有不少教会利用自己的身份大肆敛财，而且教会的教民也和老百姓多有冲突，时有死伤事件出现。

当大汉王国统治四汌省时，大汉王国各级政府对所以违反法律的各国传教士以及教民进行严惩，被判处死刑的和付劳役的人多达数千，涉案的教会教堂也被拆除，那些没有任何违规的教堂，依旧可以继续传教，不过一些传教士害怕大汉王国会对其下手，纷纷离境，大汉王国没有任何阻拦。

然而这一次的《丹阳县事件》，让西洋教会和西方传教士又进入民众视线，民众们看到大汉王国和满清不一样，大汉王国是站在自己这一边的，于是纷纷将那些“陈年旧案”拿出来，希望国家能给予一个公正的判决，而且民众抵制教会达到一个新的高.潮，经常有教堂被砸。(未完待续。)